格物致知・修身齊家

原文

第6章・述格物致知：所謂「致知在格物」者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」子曰：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！」無物不得盡其情也。此謂物格，此謂知本，此謂知之至也。

白話意思

格物致知的關鍵在於去除偏心——人往往對親愛的人偏袒，對憎惡的人偏薄，對敬畏的人偏從，對憐憫的人偏寬，對輕慢的人偏苛。能夠愛而知其惡、惡而知其美的人，天下少見。就如「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」，因偏心而失去判斷。孔子說：我聽訟和別人一樣，但必使訴訟根本不發生！——這正是格物而使萬事萬物各得其實情，此即知之至也。

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第7章・述誠意：所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色；故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自慊；故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。此謂誠於中形於外；故君子必誠其意。

白話意思

誠意就是不自欺——要像厭惡臭味、喜愛美色那樣真實發自內心，絕不虛偽。君子獨處時也要謹慎（慎獨）。小人閒居時無所不為，見到君子才掩蓋惡行、裝出善良；然而人看自己如同看穿肺腑，掩飾毫無用處，這叫「自慊」（自我不安）。「十目所視，十手所指」，多麼嚴肅！德潤身、心廣體胖——誠於中必形於外，所以君子必須誠其意。

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第8章・述正心修身：所謂「修身在正其心」者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

白話意思

修身在於端正心志。若心存憤怒，就不能得其正；有所恐懼，不能得其正；有所偏好，不能得其正；有所憂患，也不能得其正。一旦心不在焉，就會視而不見、聽而不聞、食而不知味。情緒和執著都會妨礙心的正直，唯有先正心，才能真正修養自身。

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第9章・述修身齊家：所謂「齊其家在修其身」者：堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。

白話意思

齊家在於先修自身。堯舜以仁治天下，民眾跟隨；桀紂以暴治天下，民眾也跟隨——說明上行下效的力量。若所令與所好相反，民眾不會服從。君子必須先有諸己才能要求別人，先無諸己才能責備別人。自身做不到卻要別人照做——這種事從來不可能成功。所以身不修，就無法齊家。

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第10章・述齊家治國：所謂「治國必先齊其家」者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

白話意思

治國必先齊家，因為連自家人都教導不好的人，不可能教導他人。孝是事君的基礎，悌是事長的基礎，慈是使眾的基礎。誠心追求如同保護嬰兒，雖不中亦不遠。一家仁則一國興仁，一家讓則一國興讓，一人貪利則一國作亂——家風的影響力如此巨大。桃夭之詩說宜其家人而後可教國人；兄弟和睦、父子有法，百姓才能效法。治國，根本在於先齊其家。

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第11章・述治國平天下：所謂「平天下在治其國」者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之；不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其己出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也；外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害竝至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

白話意思

平天下在治其國。君子有絜矩之道——己所不欲勿施於人，推己及人方能使民信服。得民心則得國，失民心則失國。君子有大道：忠信以得天下，驕泰以失天下。德為本，財為末；財聚則民散，財散則民聚。生財有大道：多生產、少消耗才能財恆足。仁者以財發身，不仁者以身發財。能容人才者能保民；媢嫉之人危害國家。君子先慎乎德——有德有人有土有財，方能平治天下。國家不以利為利，而以義為利，才是治國的根本大道。